{"id":319,"date":"2026-05-20T08:10:28","date_gmt":"2026-05-20T06:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/?p=319"},"modified":"2026-05-26T08:53:23","modified_gmt":"2026-05-26T06:53:23","slug":"pedagogie-critique-critique-en-acte-et-esprit-critique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/2026\/05\/20\/pedagogie-critique-critique-en-acte-et-esprit-critique\/","title":{"rendered":"Esprit critique, p\u00e9dagogie critique et\/ou critique en acte"},"content":{"rendered":"\n

Cet article est beaucoup \u00e9crit \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel : \u00ab nous \u00bb. J’ai principalement pens\u00e9 \u00e0 Elisabeth Lefort et moi quand j’ai \u00e9cris ce \u00ab nous \u00bb. Ce n’est pourtant pas exclusif : parfois \u00ab nous \u00bb<\/em> renvoie aux coll\u00e8gues avec lesquel\u00b7les je travaille et qui se reconnaissent et mettent en place une forme de p\u00e9dagogie critique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Dans la transition 2025-2026, plusieurs revues en sciences de l’\u00e9ducation et philosophie semblent s’int\u00e9resser \u00e0 un d\u00e9bat autour de la critique. Pratiques de Formation\/Analyses<\/em> \u00e9met un appel \u00e0 textes \u00e0 cette p\u00e9riode dans l’objectif de publier un num\u00e9ro nomm\u00e9 : \u00ab Former des adultes critiques : un nouvel enjeu \u00e9ducatif ? \u00bb (coordonn\u00e9 par Ir\u00e8ne Pereira et Vivien Sold\u00e9). Dans le m\u00eame temps, la revue Phronesis <\/em>publie \u00e9galement un appel \u00e0 textes pour un num\u00e9ro : \u00ab Pratiques du dialogue philosophique et p\u00e9dagogies critiques. Penser l\u2019esprit critique et la r\u00e9flexivit\u00e9 des professionnels de l\u2019\u00e9ducation \u00bb (coordonn\u00e9 par Agathe Delano\u00eb, Marion B\u00e9rard, P\u00e9n\u00e9lope Dufourt, Marie Coasne et Christophe Point).<\/p>\n\n\n\n

J’en ai vu passer d’autres que je n’ai pas retenu dans un quotidien (et une boite mail) surcharg\u00e9 d’informations. Tous semblent avoir en commun la volont\u00e9 de mettre en tension deux visions de la critique nomm\u00e9es par Phronesis <\/em>: le dialogue philosophique et la culture d’un esprit critique d’une part et les p\u00e9dagogies critiques, li\u00e9es \u00e0 une r\u00e9flexivit\u00e9, d’autre part. Je r\u00e9sumerais ici l’opposition en : recherche de d\u00e9veloppement d’un esprit critique versus <\/em>\u00e9ducation \u00e0 une critique sociale.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Critique de l’esprit critique<\/h2>\n\n\n\n

De notre point de vue, Elisabeth Lefort et moi ayant propos\u00e9 un article \u00e0 ces revues, le projet de d\u00e9veloppement de l’esprit critique est un projet sous-tenu par une vision \u00e9litiste et individualiste. Cela conserve l’id\u00e9e que certain\u00b7es ont\/peuvent avoir de l’esprit critique. \u00ab Esprit \u00bb qui s’enseigne mais qui demande en r\u00e9alit\u00e9 des pr\u00e9alables importants qui mettent tr\u00e8s souvent les apprenant\u00b7es les plus en difficult\u00e9 de c\u00f4t\u00e9. Un \u00e9l\u00e9ment : la confrontation des id\u00e9es, la multiplication des sources est sens\u00e9 am\u00e9liorer notre sens critique. Pour le r\u00e9aliser, cela demande une habilit\u00e9 de lecture, des habitudes de recherches, du temps et de l’\u00e9nergie que n’ont pas forc\u00e9ment tous\u00b7tes ; sp\u00e9cifiquement les franges les plus pr\u00e9caris\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

De plus, \u00ab l’esprit critique \u00bb est une caract\u00e9ristique individuelle : port\u00e9e par une personne. Myriam a <\/em>de l’esprit critique, J\u00e9r\u00f4me n’en<\/em> a pas<\/em>. Cela ne construit pas une soci\u00e9t\u00e9, encore moins un commun. Pour ma part, la seule appellation \u00ab esprit \u00bb me d\u00e9range un peu en ce qu’elle r\u00e9anime cette dualit\u00e9 corps-esprit qui occulte toute une part du r\u00e9el (une forme de transfert, le corps pensant, le sentipenser1<\/a><\/sup>, l’\u00e9morationalisme, etc.) et fait la part belle aux id\u00e9aux bourgeois de mise \u00e0 distance, d’analyse et de contr\u00f4le du monde2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure les quelques reproches que l’on adresse aux th\u00e9ories de l’esprit critique, il y a aussi cette tendance professorale \u00e0 \u00ab enseigner pour demain \u00bb. C’est-\u00e0-dire que le moment du d\u00e9veloppement de l’esprit critique est souvent s\u00e9par\u00e9 de sa mise en application r\u00e9elle : aujourd’hui on t’apprends \u00e0 faire preuve d’esprit critique, demain tu seras critique. Lien, par ailleurs, qui n’a rien de si \u00e9vident. Ce reproche est principalement observ\u00e9 dans des espaces de formations o\u00f9 une sanctuarisation est mise en place ; c’est-\u00e0-dire qu’une s\u00e9paration est op\u00e9r\u00e9e entre le lieu de la formation et le monde quotidien. L’espace-temps de la formation est ainsi vu comme un hors-monde, un sanctuaire.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

P\u00e9dagogies critiques<\/h2>\n\n\n\n

Nous nous inscrivons davantage dans la lign\u00e9e des p\u00e9dagogues critiques (Paulo Freire, bell hooks, Ir\u00e8ne Pereira, etc.). Nous pensons que la<\/em> critique est une pratique qui se doit d’exister dans nos espaces de formations, dans nos vies quotidiennes, dans nos relations. \u00ab Critique \u00bb n’est alors pas entendu comme \u00ab z\u00e9t\u00e9tique \u00bb ou \u00ab capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9valuer par soi-m\u00eame des informations \u00bb mais bien comme \u00ab capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9noncer des probl\u00e8mes sociaux<\/em> \u00bb. J’utilise sciemment ici \u00ab probl\u00e8mes sociaux \u00bb, bien que \u00e7a ne veuille pas signifier grand chose, pour garder un cadre d\u00e9finitionnel large. \u00c0 volont\u00e9, vous pouvez remplacer \u00ab probl\u00e8mes sociaux \u00bb par : dominations, discriminations, captations capitalistes, extorsions, muselages, injustices, etc.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, la p\u00e9dagogie critique est un accompagnement \u00e0 \u00eatre critique par l’exemple. Les p\u00e9dagogues critiques critiquent et accompagnent des opprim\u00e9\u00b7es3<\/a><\/sup> \u00e0 mettre leur domination en mots, en critique. Cette critique n\u00e9cessite \u00e9galement des savoirs mais elle s’ouvre aux savoirs<\/a> exp\u00e9rientiels4<\/a><\/sup>, bien plus mobilisables et accessibles que des savoirs m\u00e9thodologiques, n\u00e9cessitant \u00e9tudes et pr\u00e9alables. Au-del\u00e0 d’une comp\u00e9tence \u00e0 d\u00e9velopper (qui se confond finalement avec une qualit\u00e9), c’est une pratique sociale qui est mise en avant ici. La d\u00e9marche est bien plus participative que professorale (bien qu’il y ait des d\u00e9bats internes<\/a> sur ce point).<\/p>\n\n\n\n

Pour finir, cette critique est une critique partag\u00e9e, discut\u00e9e, socialis\u00e9e. Elle est produite en groupe et ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une caract\u00e9ristique individuelle. C’est une d\u00e9mocratie en acte : la red\u00e9finition par un collectif populaire de sa r\u00e9alit\u00e9 sociale, en critique de l’ordre \u00e9tabli et de la d\u00e9finition dominante de leur \u00e9cologie. L\u00e6 p\u00e9dagogue critique est accompagnant\u00b7e. Sa place est la d\u00e9nonciation permanente des dominations, qu’elles viennent de l’ext\u00e9rieur ou de l’int\u00e9rieur du groupe. N\u00e9anmoins, bien que le d\u00e9bat sur les avant-gardes5<\/a><\/sup> existe encore, l\u00e6 p\u00e9dagogue critique doit aussi \u00ab savoir mourir<\/a> \u00bb quand il est l’heure et lib\u00e9rer le collectif de sa pr\u00e9sence.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Critique en acte<\/h2>\n\n\n\n

Ainsi la p\u00e9dagogie critique ne promeut pas forc\u00e9ment un \u00eatre<\/em> critique mais une pratique<\/em> de la critique. Dans notre quotidien au sein d’un organisme de formation de travailleurs et travailleuses du social, nous cherchons o\u00f9 cette critique peut exister. Elle existe d’abord dans le discours, dans nos espaces de formations, dans des travaux sociologiques ou \u00e9tudes de cas. N\u00e9anmoins, nous d\u00e9veloppons une attention \u00e0 ce que cela d\u00e9borde (1) le discours professorale et (2) le discours tout court.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9border le discours professoral<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par \u00ab d\u00e9border le discours professoral \u00bb, nous entendons toutes les pratiques o\u00f9 la personne reconnue comme \u00ab enseignante \u00bb n’a plus la parole ou du moins la partage de mani\u00e8re importante (pas que pour poser 4 fausses questions en 3h de cours magistral). Ici il y a diversit\u00e9 de pratiques de p\u00e9dagogies actives.<\/p>\n\n\n\n

Personnellement, n’ayant pas toujours des contextes facilitant des p\u00e9dagogies pleinement actives, j\u2019\u0153uvre beaucoup en disponibilit\u00e9. C’est-\u00e0-dire que mes contenus ne sont pas fix\u00e9s d’avance et selon les apports amen\u00e9s par les \u00e9tudiant\u00b7es une nouvelle direction peut \u00eatre prise. C’est un geste qui s’\u00e9duque et je ne r\u00e9ussis pas \u00e0 l’installer avec tous les groupes mais ce que je peux constater, et qui m’int\u00e9resse, c’est que ce sont les groupes ayant les niveaux de formations cat\u00e9goris\u00e9s comme les plus bas qui s’en empare le plus.<\/p>\n\n\n\n

Ce que j’encourage dans ces pratiques c’est une appropriation des critiques que je formule initialement et une recontextualisation dans l’exp\u00e9rience des personnes. Bien que je sois l’initiateur principal, j’essaye de laisser au maximum la place ensuite dans l’expression des dominations. Dire que la distinction existe en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne social est une chose ; laisser s’exprimer comment untel ou unetelle a v\u00e9cu une domination concr\u00e8te en est une autre. \u00c0 la fois pour la personne directement concern\u00e9e : j’estime qu’avoir la capacit\u00e9 de d\u00e9crire une anecdote d\u00e9montrant une incarnation d’un ph\u00e9nom\u00e8ne social permet d’ouvrir la discussion. Discussion qui permet un feedback <\/em>sur la compr\u00e9hension du concept et, en cas de besoin, d\u00e9montre de l’appropriation du ph\u00e9nom\u00e8ne bien mieux qu’un contr\u00f4le de connaissance. C’est aussi int\u00e9ressant pour les autres participant\u00b7es qui entendent cette voix : c’est une voix de m\u00eame statut qu’elles et eux, une voix qui autorise et, je l’esp\u00e8re, une voix qui r\u00e9sonne bien plus avec leurs propres v\u00e9cus que mon blabla th\u00e9orique.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9border le discours<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par \u00ab d\u00e9border le discours tout court \u00bb, nous entendons des mises en acte(s). Le projet de la p\u00e9dagogie critique n’aboutit que lors d’une transformation sociale effective. Les mises en acte(s) peuvent \u00eatre multiples, de gammes et d’implications tr\u00e8s vari\u00e9es. Je poursuis ici l’exemple pris au dessus :<\/p>\n\n\n\n

Pour que de telles anecdotes puissent se raconter en espace de formation, il s’agit d’avoir produit en amont un cadre suffisamment s\u00e9curisant. Cela passe par une confiance entre les apprenant\u00b7es et nous, intervenant\u00b7es\/formateurs et formatrices\/enseignant\u00b7es mais \u00e9galement par une confiance partag\u00e9e entre les membres du groupe-classe. L’ambiance doit \u00eatre \u00e0 la discussion, \u00e0 l’\u00e9change et non dans une crainte permanente d’\u00eatre \u00e9valu\u00e9\u00b7e. Produire cet espace est un acte et non un discours. Les incantations de type \u00ab Soyez en confiance ! \u00bb ou \u00ab \u00c0 vous de parler ! \u00bb ne suffisent pas et ont souvent l’effet d’un caillou dans l’eau.<\/p>\n\n\n\n

Ici, des pratiques diff\u00e9rentes sont mises en place. L’\u00e9coute active et la disponibilit\u00e9 sont mes outils au quotidien et passent avant le contenu de cours (m\u00eame si cela nous mets en retard ou m’emp\u00eache de tenir tout le propos pr\u00e9vu). Pour moi, il s’agit \u00e9galement de lib\u00e9rer la parole sur un plan autre que d\u00e9monstratif, rh\u00e9torique, magistral ; je fais pour \u00eatre le premier \u00e0 confier une anecdote<\/a> afin de cr\u00e9er un exemple et montrer que c’est une pratique possible et encourag\u00e9e. Elisabeth Lefort travaille l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9remment : elle met en place une \u00e9thique du care <\/em>envers les \u00e9tudiant\u00b7es et n’h\u00e9site pas \u00e0 leur montrer\/t\u00e9moigner. C’est ainsi qu’elle ram\u00e8ne l’aspect affectif et \u00e9motionnel dans ses relations aux \u00e9tudiant\u00b7es. Sa disponibilit\u00e9 a un lieu : son bureau. Elle travaille \u00ab porte ouverte \u00bb avec une grande ouverture \u00e0 l’\u00e9change avec les \u00e9tudiant\u00b7es.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma part, je peux t\u00e9moigner d’\u00e9tudiant\u00b7es qui s’autorisent \u00e0 formuler des critiques th\u00e9oriques \u00e0 l’adresse de leurs formateurs et formatrices. Je peux t\u00e9moigner d’\u00e9tudiant\u00b7es venant vers moi lors de pauses afin de causer politique. Je peux t\u00e9moigner d’\u00e9tudiant\u00b7es tentant de s’emparer du lieu concret de leurs \u00e9tudes en collant des affiches, posters<\/em> et autres stickers<\/em>. Je peux t\u00e9moigner d’\u00e9tudiant\u00b7es d\u00e9veloppant une app\u00e9tence politique et s’inscrivant dans des associations, des syndicats voire tentant de cr\u00e9er un syndicat \u00e9tudiant. Je peux t\u00e9moigner d’\u00e9tudiant\u00b7es mettant en critique leur future profession et l’organisation actuelle de celle-ci…<\/p>\n\n\n\n

Bien que, soyons honn\u00eate, il n’est pas toujours \u00e9vident de savoir si ces personnes l’auraient fait dans tous les cas, \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 politis\u00e9es ou que nos pratiques les ont \u00e9veill\u00e9 \u00e0 ces questionnements. Ne nous jetons pas de fleurs trop vite.<\/p>\n\n\n\n

Contres-espaces de formation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elisabeth Lefort d\u00e9veloppe toute une pratique autour de la conception de contres-espaces dans nos lieux de formations. Espaces que j’habite moi-m\u00eame et que j’essaye de faire vivre comme espaces limino\u00efdes. Cela demande un d\u00e9veloppement d\u00e9finitionnel plus long que je ne souhaite pas faire ici, par souci d’encombrement. Une tentative de d\u00e9finition des diff\u00e9rents concepts qui me semblent connexes est disponible ici<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Afin de simplement donner une illustration reli\u00e9 \u00e0 ce qui m’int\u00e9resse ici, je pourrais dire qu’Elisabeth Lefort cherche \u00e0 produire en cours et hors des cours des espaces de mise en discussion de \u00ab l’ordre \u00e9tabli \u00bb. Produire ces espaces ne se r\u00e9sument pas qu<\/em>‘\u00e0 r\u00e9unir des gens autour d’une table. C’est produire les conditions \u00e0 ce que cette discussion puisse avoir lieu et qu’elle soit critique, au sens d\u00e9velopper pr\u00e9c\u00e9demment.<\/p>\n\n\n\n

Pour ma part, j’ai moins d’acc\u00e8s qu’Elisabeth a d’autres espaces que la salle de cours.\u00a0Ayant connu des contres-espaces dans des milieux de l’\u00e9ducation populaire politique, j’ai du mal \u00e0 d\u00e9finir mes pratiques comme \u00ab contres-spatiales \u00bb. L’institution me p\u00e8se trop dessus. J’agis dans une forme de marginalit\u00e9 s\u00e9cante<\/a> : je d\u00e9forme l’institution \u00ab cours \u00bb plut\u00f4t que d’en sortir et produire d’autres espaces. Ce que j’appelle des espaces liminaux ou limino\u00efdes<\/a>6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure et r\u00e9sumer mon propos : j’aime \u00e0 penser que les p\u00e9dagogues critiques peuvent outiller des milieux ;\u00a0pas transmettre, m\u00eame pas forc\u00e9ment \u00e9duquer (ou alors comme on \u00e9duque un geste et non une personne) mais bien outiller. L’outil appelle un usage en acte et non un discours.\u00a0Ce sont les actes qui transforment le monde, les discours peuvent y contribuer mais ne se suffisent pas. Bien qu’un outil peut conserver l’id\u00e9ologie de ses concepteurs et\/ou conceptrices, un espoir est pos\u00e9 dans le fait qu’un outillage d\u00e9passe son ing\u00e9nieur\u00b7e et prot\u00e8ge contre la pr\u00e9sence potentiellement dominante des p\u00e9dagogues.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. Concept d\u00e9velopp\u00e9 par Orlando Fals-Borda dans les ann\u00e9es 1990.\u00a0Un commentaire de Laura Paniagua Arguedas (2024) est disponible ici : https:\/\/www.erudit.org\/fr\/revues\/socsoc\/2022-v54-n2-socsoc09509\/1113068ar\/<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Entres autres, Vil\u00e9m Flusser dans Les gestes <\/em>(1999) d\u00e9veloppe cette id\u00e9e dans le chapitre : \u00ab Le geste de chercher \u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Pour reprendre le terme de Paulo Freire : La p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s<\/em>, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en fran\u00e7ais en 2023 chez Agone. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Connaissances du monde et savoirs produits par l’exp\u00e9rience, par le v\u00e9cu des personnes concern\u00e9es. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Entendu ici comme : personne(s) se donnant comme mission de pr\u00e9-penser la critique sociale, la r\u00e9volte voire la r\u00e9volution pour le reste du peuple. Dans l’id\u00e9e que les autres suivront sans avoir besoin d’intellectualiser. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. D’apr\u00e8s Claire de Saint Martin : La limino\u00efdit\u00e9 de l\u2019espace sc\u00e9nique\u00a0: un espace politique pour penser l\u2019inclusion<\/em><\/a> et l’anthropologie de Arnold Van Gennep et Victor Turner (r\u00e9sum\u00e9 ici<\/a>) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Cet article est beaucoup \u00e9crit \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel : \u00ab nous \u00bb. J’ai principalement pens\u00e9 \u00e0 Elisabeth Lefort et moi quand j’ai \u00e9cris ce \u00ab nous \u00bb. Ce n’est pourtant pas exclusif : parfois \u00ab nous \u00bb renvoie aux coll\u00e8gues avec lesquel\u00b7les je travaille et qui se reconnaissent et mettent en place une forme […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Concept d\u00e9velopp\u00e9 par Orlando Fals-Borda dans les ann\u00e9es 1990.\u00a0Un commentaire de Laura Paniagua Arguedas (2024) est disponible ici : https:\/\/www.erudit.org\/fr\/revues\/socsoc\/2022-v54-n2-socsoc09509\/1113068ar\/<\/a>\",\"id\":\"7e594719-845f-455d-b30d-27bff8e542d6\"},{\"content\":\"Entres autres, Vil\u00e9m Flusser dans Les gestes <\/em>(1999) d\u00e9veloppe cette id\u00e9e dans le chapitre : \u00ab Le geste de chercher \u00bb.\",\"id\":\"dacec923-156d-48e2-b0f3-b82496721d9f\"},{\"content\":\"Pour reprendre le terme de Paulo Freire : La p\u00e9dagogie des opprim\u00e9s<\/em>, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en fran\u00e7ais en 2023 chez Agone.\",\"id\":\"09e79ccc-6b27-41d4-bbab-be12756b158d\"},{\"content\":\"Connaissances du monde et savoirs produits par l'exp\u00e9rience, par le v\u00e9cu des personnes concern\u00e9es.\",\"id\":\"283a0d6b-3646-4d01-9cc8-fba23a1ad611\"},{\"content\":\"Entendu ici comme : personne(s) se donnant comme mission de pr\u00e9-penser la critique sociale, la r\u00e9volte voire la r\u00e9volution pour le reste du peuple. Dans l'id\u00e9e que les autres suivront sans avoir besoin d'intellectualiser.\",\"id\":\"e838bdba-f674-4e45-9d37-d37200a10383\"},{\"content\":\"D'apr\u00e8s Claire de Saint Martin : La limino\u00efdit\u00e9 de l\u2019espace sc\u00e9nique\u00a0: un espace politique pour penser l\u2019inclusion<\/em><\/a> et l'anthropologie de Arnold Van Gennep et Victor Turner (r\u00e9sum\u00e9 ici<\/a>)\",\"id\":\"e977a237-793d-435c-a7b0-59f3050a0871\"}]"},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-319","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pedagogie-critique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/319","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=319"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/319\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":419,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/319\/revisions\/419"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}