{"id":90,"date":"2026-05-02T06:19:40","date_gmt":"2026-05-02T06:19:40","guid":{"rendered":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/?p=90"},"modified":"2026-05-20T08:53:46","modified_gmt":"2026-05-20T06:53:46","slug":"enfance-enfant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/2026\/05\/02\/enfance-enfant\/","title":{"rendered":"Enfance\/Enfant"},"content":{"rendered":"\n

Cet article poss\u00e8de un pendant \u00ab adulte \u00bb que je vous invite \u00e0 lire conjointement. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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En guise d’avant-propos, je pr\u00e9cise que je n’ai pas comme objectif ici de r\u00e9volutionner la notion d’ \u00ab enfance \u00bb. L’usage populaire de \u00ab enfant \u00bb pour d\u00e9finir ces gamin\u00b7es qui jouent sur la placette en face de chez moi n’est pas un probl\u00e8me. Tout comme ma m\u00e8re (coucou Maman) me per\u00e7oit comme son \u00ab enfant \u00bb et elle a bien raison. Je questionne ce terme quand il est inclus dans une progression et une opposition avec un \u00ab \u00eatre adulte \u00bb. Je m’interroge surtout sur des enjeux professionnel\u00b7les pour moi et mes coll\u00e8gues : qu’est-ce que veut dire \u00ab adultes \u00bb dans \u00ab formation d’adultes <\/em>\u00bb et\/ou \u00ab enfant \u00bb dans \u00ab p\u00e9dagogie<\/a> \u00bb, \u00e9tymologiquement \u00ab guider des enfants<\/em> \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Je trouve qu’on fait vite un allant-de-soi (si ce n’est plusieurs) quant \u00e0 la d\u00e9finition d’ \u00ab enfant \u00bb ou d’ \u00ab enfance \u00bb. Tant\u00f4t, l’enfance est confondue avec la minorit\u00e9 l\u00e9gale : \u00eatre un\u00b7e enfant c’est n’avoir pas encore 18 ans. Tant\u00f4t, il serait apparemment \u00e9vident que l’enfance est un stade de d\u00e9veloppement ayant un d\u00e9but (la naissance, la marche, la diversification alimentaire) et une fin (la pubert\u00e9, la majorit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Il est admis en sciences sociales que les \u00e2ges de la vie ont une d\u00e9finition surtout socio-politique situ\u00e9e. C’est-\u00e0-dire que les d\u00e9finitions de l’\u00ab enfance \u00bb, l’\u00ab adolescence \u00bb ou de l’ \u00ab adult\u00e9it\u00e9 \u00bb varient selon les peuples, les classes, les \u00e9poques et les syst\u00e8mes politiques.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je questionne personnellement est le fait d’\u00e9riger ces stades, qu’importe leur d\u00e9finition, comme successifs et, souvent, sans r\u00e9gressions. En un mot : inertes. Et si l’enfance comme l’adult\u00e9it\u00e9 \u00e9taient plut\u00f4t des dynamiques en mutation permanente ? C’est-\u00e0-dire que je peux \u00eatre un\u00b7e enfant \u00e0 certains endroits, dans certaines situations mais un\u00b7e adulte dans d’autres. Et que cela peut changer d’un temps \u00e0 l’autre. C’est ce que je d\u00e9c\u00e8le parfois dans certaines th\u00e9orisations de l’analyse transactionnelle. \u00ab L’enfant qui est en vous est encore vivant \u00bb disent-ils parfois. L’enfant en moi est toujours vivant car je suis toujours vivant et que je suis l’enfant. Tout comme je suis l’adulte. La distinction cr\u00e9e une opposition qui ne fait que constituer deux groupes sociaux s’excluant ; n’est-ce pas d\u00e9passable ?<\/p>\n\n\n\n

C’est aussi ce qui m’a marqu\u00e9 dans des invectives populaires : \u00ab Ne fais pas l’enfant ! \u00bb ; \u00ab T’es un\u00b7e gamin\u00b7e…\u00bb ; \u00ab Comportes-toi en adulte ! \u00bb. Dans les contextes o\u00f9 ces paroles ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9, il semble assez clair que tout le monde \u00e9tait en connaissance des \u00e2ges des personnes pr\u00e9sentes et qu’ils et elles \u00e9taient tous\u00b7tes majeur\u00b7es. Ainsi, cet usage montre qu’un certain sens dynamique des \u00e2ges de la vie est tout \u00e0 fait commun\u00e9ment admis.<\/p>\n\n\n\n

Mon cadre d’analyse est donc le suivant : les personnes n’existent pas (anatta<\/em> bouddhiste), nous sommes un tas de cellules en renouvellement permanent (mat\u00e9rialisme) et nous ne sommes que ce que nous faisons (pragmatisme). Pour pr\u00e9ciser, j’entends surtout ici qu’il n’y a pas un Moi profond, immuable, de la naissance \u00e0 la mort. Nous sommes un processus fluide en changement permanent : que ce soit mat\u00e9riellement, socialement, psychiquement.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi d\u00e9finir de mani\u00e8re rigide l’ \u00ab enfance \u00bb ou l’ \u00ab adult\u00e9it\u00e9 \u00bb est toujours une simplification du r\u00e9el. Ce n’est pas grave ! On ne peut de toute mani\u00e8re pas faire autrement : l’outil langagier n’est pas omnipotent et nous avons besoin de peupler le monde de concept pour rendre le r\u00e9el intelligible \u00e0 notre compr\u00e9hension limit\u00e9e. Par contre, je d\u00e9fends qu’il est important de conserver cela \u00e0 l’esprit : ce sont des simplifications.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9tymologie<\/h2>\n\n\n\n

Mes d\u00e9finitions reviennent souvent \u00e0 l’\u00e9tymologie et \u00e0 l’histoire du mot pour essayer de comprendre comment il s’est construit. \u00ab Enfant \u00bb vient du latin \u00ab infans <\/em>\u00bb qui signifie \u00ab celui (ou celle) qui ne parle pas \u00bb. J’ai malheureusement perdu la source depuis mes premi\u00e8res recherches sur le sujet mais j’avais lu un article d’un\u00b7e philosophe et\/ou historien\u00b7ne qui indiquait que \u00ab ne parle pas \u00bb n’est pas forc\u00e9ment \u00e0 prendre au sens litt\u00e9ral. \u00ab infans <\/em>\u00bb ce sont aussi celles et ceux \u00ab \u00e0 qui on ne donne pas la voix \u00bb. Et \u00ab voix \u00bb ici peut \u00eatre entendu comme \u00ab parole \u00bb, \u00ab participation aux discussions, aux d\u00e9bats \u00bb mais \u00e9galement, en prolongation, comme une voix politique : un avis, un vote.<\/p>\n\n\n\n

En prolongeant ce regard, les \u00ab enfants \u00bb est un m\u00e9ta-groupe social regroupant l’ensemble des personnes dont la parole n’est pas entendue, n’a pas de poids. Selon le cadre de pens\u00e9e, on appelle ces gens \u00ab d\u00e9muni\u00b7es \u00bb, \u00ab domin\u00e9\u00b7es \u00bb, \u00ab minoritaires \u00bb, \u00ab opprim\u00e9\u00b7es \u00bb, \u00ab exploit\u00e9\u00b7es \u00bb, etc. Les \u00ab enfants \u00bb pourraient \u00eatre per\u00e7us comme un groupe social d\u00e9fini autrement que par son \u00e2ge administratif. <\/p>\n\n\n\n

Le CNRTL<\/a> nous indique que les d\u00e9finitions fran\u00e7aises historiques tir\u00e9e de \u00ab infans <\/em>\u00bb se s\u00e9parent en deux. Tout d’abord il y a \u00ab enfant \u00bb comme \u00ab en bas \u00e2ge \u00bb mais aussi \u00ab qui a le caract\u00e8re, la conduite d’un enfant \u00bb. Malgr\u00e9 que l’on puisse reprocher la circularit\u00e9 de la d\u00e9finition, je remarque qu’ici ce qui d\u00e9fini l’enfant, hors l’\u00e2ge administratif, seraient des \u00ab caract\u00e8re[s] \u00bb, des \u00ab conduite[s] \u00bb. Donc une d\u00e9finition fluide, selon les comportements des acteurs et actrices en situation et non une d\u00e9finition stricte, administrative et d\u00e9cisive.<\/p>\n\n\n\n

Il s’agirait de ne pas oublier que nous sommes avant tout des \u00eatres sociaux : Myriam, 16 ans, dans un groupe de personnes de 40-50 ans va se comporter de mani\u00e8re plus \u00ab adulte \u00bb afin de correspondre aux normes du groupe. \u00c0 l’inverse, Jos\u00e9, 47 ans, peut se comporter de mani\u00e8re tr\u00e8s \u00ab enfantine \u00bb si il \u00e9volue dans un groupe constitu\u00e9 de personnes de 16-17 ans : toujours selon les normes actualis\u00e9es du groupe. C’est ce que nous vivons couramment dans les formations BAFA par exemple.<\/p>\n\n\n\n

L’autre d\u00e9finition est li\u00e9 \u00e0 la filiation : \u00eatre \u00ab enfant \u00bb c’est toujours \u00eatre \u00ab enfant de<\/em> \u00bb = \u00ab descendant\u00b7e \u00bb. Je suis l’ \u00ab enfant \u00bb de ma m\u00e8re, comme je le nommais plus haut. Je suis un \u00ab enfant \u00bb d’Internet ou un \u00ab enfant \u00bb des ann\u00e9es 90. Bref, ici le terme permet de tracer une filiation. Ce n’est absolument pas une caract\u00e9ristique d’\u00e2ge ni vraiment une caract\u00e9ristique d\u00e9passable mais plut\u00f4t un \u00e9tat de fait nommant nos ant\u00e9riorit\u00e9s. Nous sommes tous et toutes des \u00ab enfants \u00bb de notre soci\u00e9t\u00e9 de vie.<\/p>\n\n\n\n

On peut \u00e9galement trouver des renvois au \u00ab puer <\/em>\u00bb latin de ci de l\u00e0. Malgr\u00e9 quelques lectures, je n’y trouve rien d’int\u00e9ressant. \u00ab puer <\/em>\u00bb = \u00ab enfant m\u00e2le \u00bb, \u00ab enfant de noble \u00bb. Soit. On n’obtient aucune d\u00e9finition de ce qu’est l’enfance. Tout au plus, je suis renvoy\u00e9 \u00e0 \u00ab pu\u00e9rilit\u00e9 \u00bb : \u00ab caract\u00e8re de l’enfance \u00bb, \u00ab caract\u00e8re pu\u00e9ril, peu s\u00e9rieux \u00bb. Le concept de \u00ab pu\u00e9rilit\u00e9 \u00bb a peut-\u00eatre conserv\u00e9 plus de justesse que celui d’ \u00ab enfance \u00bb. Malheureusement, comme d\u00e9crit dans la partie suivante, il est souvent utilis\u00e9 dans un sens uniquement n\u00e9gatif et stigmatisant.<\/p>\n\n\n\n

Dans une perspective qui refuse de figer les individu\u00b7es, il nous faut voir l’enfance comme un ensemble de comportement et non comme une caract\u00e9ristique fixe d’un\u00b7e individu\u00b7e. Dans une logique interactionniste\/situationniste, je pr\u00e9f\u00e8re d\u00e9finir l’ \u00ab enfance \u00bb comme un ensemble de comportements et d’attitudes \u00ab pu\u00e9ril(e)s \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab manquant de maturit\u00e9, de s\u00e9rieux \u00bb toujours en \u00e9volution et d\u00e9pendant de conditions contextuelles. Je me comporte en \u00ab enfant \u00bb parce que quelque chose me pousse \u00e0 cela.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Arr\u00eate de faire l’enfant ! \u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Je reprends comme titre de cette partie des invectives que l’on peut entendre \u00e7a et l\u00e0. \u00ab Faire l’enfant \u00bb ici, \u00ab \u00eatre un\u00b7e gamin\u00b7e \u00bb ou simplement \u00ab \u00eatre pu\u00e9ril\u00b7e \u00bb sonne comme un reproche. Et il me semble que ce soit l’usage que l’on en fait. Nommer le caract\u00e8re enfantin est ainsi bien souvent (toujours ?) un rappel normatif, le doigt point\u00e9 sur une d\u00e9viance, une volont\u00e9 de disqualifier.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Enfant \u00bb rev\u00eat ici un caract\u00e8re n\u00e9gatif qu’il s’agirait de d\u00e9passer. En r\u00e9alit\u00e9, il y a une \u00e9quivalence troublante entre \u00ab enfant \u00bb, \u00ab gamin\u00b7e \u00bb, \u00ab pu\u00e9rilit\u00e9 \u00bb et \u00ab d\u00e9bilit\u00e9 \u00bb, \u00ab idiotie \u00bb, \u00ab stupidit\u00e9 \u00bb. Dans certains cas d’autres qualificatifs d\u00e9tourn\u00e9s de leur sens originel remplissent la m\u00eame fonction : \u00ab cas social \u00bb, \u00ab pauvre \u00bb, \u00ab fragile \u00bb, \u00ab sensible \u00bb, etc. Je pourrais y ajouter les crit\u00e8res du f\u00e9minin, souvent utilis\u00e9, notamment en milieu masculin, pour indiquer des comportements ind\u00e9sirables.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce cas, l’ \u00ab enfant \u00bb est celui ou celle qu’on ne veut pas \u00eatre, qu’il s’agirait de d\u00e9passer. Il y a eu r\u00e9cemment un retour \u00e0 une valorisation idyllique de l’enfance \u00e9galement. \u00ab Rester enfant \u00bb renverrait cette fois \u00e0 conserver une candeur et une na\u00efvet\u00e9 contre un monde sombre et complexe. C’est une vision des \u00ab enfants \u00bb comme certain\u00b7es ont des personnes avec d\u00e9ficience mentale : des bienheureux. Satisfait\u00b7e d’une joie simple et facile que les \u00ab adultes \u00bb ayant toutes leurs facult\u00e9s mentales sont incapables. Ai-je vraiment besoin de montrer que cette d\u00e9finition est stigmatisante, erron\u00e9e et n’enl\u00e8ve rien au(x) probl\u00e8me(s) ?<\/p>\n\n\n\n

Si je r\u00e9sume, dans l’usage contemporain \u00ab \u00eatre un\u00b7e enfant \u00bb c’est donc faire preuve de na\u00efvet\u00e9 (qui flirte avec l’idiotie), refuser les responsabilit\u00e9s (ou les fuir ?), \u00eatre solipsiste. Le solipsisme est le fait de se croire seul\u00b7e au monde, de ne v\/pouvoir participer \u00e0 quelconques collectivit\u00e9s. C’est l’\u00e9tat originel des \u00eatres humain\u00b7es lors de leurs premi\u00e8res ann\u00e9es de vie. Un psychisme sain quitte cet \u00e9tat entre 30 et 48 mois. C’est un m\u00e9canisme de d\u00e9fense que de s’y replier. Encore une fois, je n’ai rien contre. Cependant, nommons-le clairement.<\/p>\n\n\n\n

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Que fais-je des diff\u00e9rences \u00e9videntes ?!<\/h2>\n\n\n\n

Il y a \u00e9videmment des diff\u00e9rences physiologiques, corporelles et psychiques entre celles et ceux qu’on appelle commun\u00e9ment \u00ab enfant \u00bb et d’autres cat\u00e9gories comme les \u00ab adolescent\u00b7es \u00bb ou les \u00ab adultes \u00bb. Dit autrement : il y a des diff\u00e9rences entre un\u00b7e \u00eatre pr\u00e9pub\u00e8re et d’autres en cours de pubert\u00e9, voire pub\u00e8re. Je ne le nie pas. Simplement, je trouve le mot \u00ab pub\u00e8re \u00bb bien plus pr\u00e9cis pour d\u00e9crire cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

D’un point de vue psychique, on pourrait me dire qu’il y a des diff\u00e9rences notables entre enfant et adulte. Peut-\u00eatre suis-je idiot mais je ne les vois pas tant… Du point de vue des besoins, je n’en vois aucune. Les besoins sont, qualitativement, les m\u00eames (manger \u00e0 sa faim, s\u00e9curit\u00e9 affective, appartenance sociale, etc.). Simplement, ils se manifestent diff\u00e9remment \u00ab quantitativement \u00bb. Il m’appara\u00eet que ce sont surtout les assauts des angoisses qui sont \u00ab mieux g\u00e9r\u00e9s \u00bb, plus dissimul\u00e9s chez les adultes.<\/p>\n\n\n\n

Sociologiquement, on pourrait croire voir une diff\u00e9rence notamment de comportement. Et je ne peux le nier. Cependant, plut\u00f4t que de voir deux \u00eatres qualitativement diff\u00e9rent et qui s’oppose (enfant\/adulte), je vois plut\u00f4t une continuit\u00e9. Je vois un\u00b7e \u00eatre en apprentissage (de la propret\u00e9, du langage, des normes sociales) et un\u00b7e autre qui a construit un savoir \u00e0 ces endroits (qui reste en apprentissage de bien d’autres choses cela dit).<\/p>\n\n\n\n

Reste la question de la structuration psychique, si l’on veut. Mes \u00e9tudes en psychanalyse, coupl\u00e9es de lectures en sciences de l’\u00e9ducation, me poussent \u00e0 penser que les premi\u00e8res ann\u00e9es de vie sont tout de m\u00eame sp\u00e9ciales. Elles structurent un\u00b7e \u00eatre, elles construisent des habitus <\/em>qui ensuite s’expriment. \u00c0 cet endroit, je n’ai aucune r\u00e9ponse. Ce serait cela un\u00b7e \u00ab enfant \u00bb ? Un\u00b7e \u00eatre en structuration psychique ? On reviendrait alors \u00e0 une d\u00e9finition proche de l’ \u00ab infans <\/em>\u00bb latin litt\u00e9ral : les enfants sont le premier \u00e2ge de la vie des humain\u00b7es, de la naissance \u00e0 l’acquisition du langage (18 mois ? 24 ? 36 ?1<\/a><\/sup>).<\/p>\n\n\n\n

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Radicalisation<\/h2>\n\n\n\n

En ce sens, je me retrouve dans les propos de psychanalystes qui \u00e9voquent que le langage fait entrer dans la soci\u00e9t\u00e9\/civilisation. Si je pousse plus loin, la d\u00e9finition d’ \u00ab enfant \u00bb dans laquelle je semble me retrouver est : \u00ab un\u00b7e \u00eatre-apprenant la civilit\u00e9\u00b7e \u00bb. En pr\u00e9cisant qu’ici j’utilise \u00ab civilit\u00e9\u00b7e \u00bb ou \u00ab civiliser \u00bb sans le relent raciste qui lui est parfois accol\u00e9. \u00ab Civilis\u00e9\u00b7e \u00bb est \u00e0 prendre dans son sens premier : \u00ab rendu\u00b7e civil\u00b7e \u00bb, c’est \u00e0 dire \u00ab citoyen\u00b7ne \u00bb : membre actif\u00b7ve d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les mineur\u00b7es ont besoin d’\u00eatre \u00ab civilis\u00e9\u00b7es \u00bb par une \u00e9ducation qui cherchent \u00e0 les am\u00e8ner \u00e0 \u00eatre des citoyen\u00b7nes d\u00e9mocrates. Les personnes en rupture sociale ont besoin d’\u00eatre \u00ab civilis\u00e9\u00b7es \u00bb, c’est-\u00e0-dire accueillir leurs voix en tant que membres \u00e0 part enti\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9. Les immigr\u00e9\u00b7es ont besoin d’\u00eatre \u00ab civilis\u00e9\u00b7es \u00bb dans le double sens d’\u00eatre accueilli\u00b7es, d’avoir des droits garantis2<\/a><\/sup> et dans le sens \u00ab actualis\u00e9\u00b7es \u00bb, c’est-\u00e0-dire en les accompagnant \u00e0 acqu\u00e9rir les codes et \u00e0 pouvoir participer \u00e0 leur soci\u00e9t\u00e9 d’accueil. N\u00e9anmoins cela permet de rajouter les personnes \u00e0 tendance \u00e9go\u00efstes, antisociales, fascistes, etc. qui pourraient se consid\u00e9rer comme \u00ab adultes \u00bb. Dans ma d\u00e9finition, ces gens sont encore enfantins et ont besoin d’\u00eatre \u00ab civilis\u00e9\u00b7es \u00bb : amener \u00e0 une place de citoyen\u00b7ne actif\u00b7ve d’une soci\u00e9t\u00e9, c’est-\u00e0-dire membre constitutif d’un commun. La non-participation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, l’appropriation \u00e9go\u00efste des ressources, la capitalisation au p\u00e9ril du reste du monde sont des actes profond\u00e9ment pu\u00e9rils.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9finition \u00e9largie me permet d’y faire rentrer \u00e9videmment les bambin\u00b7es mais \u00e9galement toutes personnes ayant besoin d’aide sociale, toutes personnes en apprentissage et toutes personnes ne s’inscrivant pas dans un travail du commun. Notre vie est ainsi d\u00e9marr\u00e9e par l’ \u00ab enfance \u00bb et sans cesse y revient. Cette d\u00e9finition permet de rappeler l’exigence d\u00e9mocratique. Il ne suffit pas d’\u00eatre majeur\u00b7e, d’avoir un droit de vote pour \u00eatre un\u00b7e d\u00e9mocrate. La d\u00e9mocratie n’est pas un donn\u00e9 mais un travail du quotidien : un travail de civilisation.<\/p>\n\n\n\n

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Conclusion<\/h2>\n\n\n\n

Pour revenir \u00e0 l’origine de cette r\u00e9flexion, la p\u00e9dagogie serait alors \u00ab guider des \u00eatres-apprenants \u00bb, voire dans un sens radical \u00ab guider vers la civilit\u00e9 \u00bb = \u00ab acte de civiliser \u00bb. Bien que j’ai conscience de l’abus probable de l’\u00e9largissement de cette d\u00e9finition, je trouve la r\u00e9flexion int\u00e9ressante. Elle nous offre une sortie de l’opposition stricte enfant\/adulte et pousse \u00e0 repenser l’accompagnement \u00e9ducatif.<\/p>\n\n\n\n

Si l’on adh\u00e8re \u00e0 cette d\u00e9finition, la p\u00e9dagogie est un acte fondamentalement d\u00e9mocratique et la diff\u00e8re drastiquement de la didactique par exemple. La r\u00e9flexion se poursuit dans mon texte sur la p\u00e9dagogie<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. \u00c9videmment, dans les cas majoritaires o\u00f9 il n’y a aucun handicap (cognitive, psychique, social) freinant le d\u00e9veloppement du langage. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. et des devoirs ; Oui oui, Jean-Marie, ne tkt pas j’y pense. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Cet article poss\u00e8de un pendant \u00ab adulte \u00bb que je vous invite \u00e0 lire conjointement. En guise d’avant-propos, je pr\u00e9cise que je n’ai pas comme objectif ici de r\u00e9volutionner la notion d’ \u00ab enfance \u00bb. L’usage populaire de \u00ab enfant \u00bb pour d\u00e9finir ces gamin\u00b7es qui jouent sur la placette en face de chez moi […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"\u00c9videmment, dans les cas majoritaires o\u00f9 il n'y a aucun handicap (cognitive, psychique, social) freinant le d\u00e9veloppement du langage.\",\"id\":\"19302787-e4d7-4420-a275-1171e43873ef\"},{\"content\":\"et des devoirs ; Oui oui, Jean-Marie, ne tkt pas j'y pense.\",\"id\":\"8aa31336-3805-4a1b-a4f6-5e8fcae483cd\"}]"},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-90","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":245,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90\/revisions\/245"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guillaumecamuset.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}